多年来，在我的思想天空里有一个幻影，他手执魔杖，奔走于山河大地，云雨际会的天空；又穿行于人间烟火、草虫鸟鸣的乡野。他潜居在众人中发声，以诗文为枪，投向嘈杂万象的现实，拨开浓雾弥漫的表象，撷取一点光明布施给人们。日子久了，我们有了思想的共振共鸣，大概是诗的火光里，他遥望到我的身影，我记住了他的笑容。

　　直到多年后的昨天，他寄来一包书，两本《工农文学》杂志，还有贺敬之题签的《诗坛百家致王学忠的信》和《王学忠新诗文》，两本书厚厚地压手，几百页的世界里跳跃着一颗心的呐喊和对时代发出的呼号。当我翻开书页时，有一封写给我的亲笔信，信中说：“峭岩老师：您好！一直没有给您写信问安了，很想念！前段时间给贺老通了电话，他身体还不错，只是耳朵听力不好，交流有些困难。我们在电话中谈到您，都很佩服您。最近我又出了本新书，是近几年所写诗文的结集，也是诗思想的汇报。期望您为我这本新书写篇推介文章，您可考虑从哪个角度写？拜托！匆匆，王学忠。”

　　瞬间，一个清瘦的、个头不高且睿智的诗人站在我的面前。记忆之门随之打开，真正与他谋面是几年前、中国艺术研究院召开的一个文艺座谈会上，他的发言，义正词严，给我留下了印象。

　　这就是王学忠，一个以新工业诗人为标注的工人诗人。他的诗名早播诗坛，是一个有影响力的诗者。

　　诚如书名《王学忠新诗文》，重点在一个“新”字，他必定是强调一种主张，张扬一种别具一格的心路。我明白，在他的背后是庞大的、弘扬上百年的红色主旋律与西方文化入侵的对抗，以及腐朽落后的文化沉积与新时代的会流。无疑，这个“新”的提出，极具挑战性和胜利性，王学忠站出来了，坚守着一方净土。

　　总之，王学忠给我的印象是，在嘈杂的尘世里，他是一棵逆风而歌的树。不论社会怎么演进，风雨摇曳，声色鹊起，他都挺立其中，坚守着中华文化的脊梁。

　　我们说，时代变了，繁华蒙蔽了人的眼睛。他却保持一颗干净的、清醒的心，站在人类思想的高地，抑或举着一把火，执意照亮前进的路。虽然身单力薄，风声鹤唳，他却坚守着，以自己微薄的财力，为文学（诗歌）的纯洁加一把干柴。

　　本书里有一篇《中国文坛乱象思索与剖析》的长文，应该肯定他的勇气和胆量，可知道他点名的都是主导风云的名人大家呵！虽然其观点是个见，有商榷的地方，但也不可否认他的正义性与捍卫的真实性存在。

　　面对那些伪命题，他严正声明自己的观点：自古以来，文学艺术都是有阶级性的。毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》中，早就指出，为艺术的艺术，超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分。列宁把“无产阶级文学”比作整个革命机器中的“齿轮和螺丝钉”。然而，让人百思不得其解的是，依然是共产党领导下的中国文坛，却任由其“以艺术的方式”编造虚假故事。

　　无疑，这是理论上的坚守。在诗歌部分，王学忠依然如此，他抓住一些大词，政治生命的原初词语，加以诗化的拓展，力求出新，为人们洞开眼界，在传统的内容里输入新鲜的血液。作者承接了诗的白话风格，浅显易诵。在形象、意象上少于周旋，在主旨上下了狠劲，虽有直奔主题之嫌，但作者的立场主见却掷地有声。

　　不能不说，他为革命者呼号，为红色政权呼号，抨击那些社会败类，还原初衷上，作了诗的努力和贡献。

　　我注意到，他的笔触转向底层、深入生活的细微末节上，表明自己的立场态度，从而诗化生活，给人以警示和启迪。比如《梯子》：“天生被人踩/踩肩膀/踩脑袋/一步一登高/踩着不公与无奈/别言活该/有句话憋肚里/不如说出来/登高跌重，泰极否来……”

　　这些诗固然充满了哲理性，也耐人思味。同时，联想王学忠的诗歌，我想到一个问题，就是有一些传统意义的大概念，如果入诗换一个视角效果会更好。毕竟时代变了，人们的审美诉求发生了很大变化，一成不变地搬用大词、说教词，会受到抵抗和逆反。这也是不少老诗人面临的问题，需要从旧规中冲出来，敢于否定自我、撕裂自己，走上一个新的境界。

　　比如，我们热爱五星红旗，真真切切地热爱，直到有一天，这样的歌声传来：“那是从旭日上采下的虹/没有人不爱你的颜色/一张天下最美的脸/没有人不留恋你的容颜/你明亮的眼睛牵引着我/让我守在梦乡眺望未来/当我离开家的时候/你满怀深情吹响号角/五星红旗/你是我的骄傲/五星红旗/我为你自豪/为你欢呼/为你祝福/你的名字比我的生命更重要。”由此，五星红旗成为我们热爱的理由。还有一首歌《给你一点颜色》：“女娲娘娘补了个天/剩下块石头是华山/鸟儿背着那太阳飞/东边飞到西那边/为什么天空变成灰色/为什么大地没有绿色。”这是写环保主题的，既理性又形象，大主题蕴含小道理。它是歌词与诗有共同的规律，就是在大同里追求陌生化，翻新旧观念，让思想转化成语言，飞翔起来，给人一种温馨和美好。

　　在嘈杂的尘世里，不乏有独行者。他们理智地看待这个世界，独身自好，又以诗歌发声，警示人类前行的足迹。王学忠秉持这样的原则，且行且歌，留在了人们的视野里。

　　亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”叔本华说过，人的合群性大概和他知识的贫乏，以及俗气成正比。平庸者选取热闹来填补空白，超拔之人，以孤独来成就自己，达到生命的饱满。王学忠的肉身虽不是“离群索居”，但他的思想却和群居保持一定的距离，他站在岸上俯仰高山，审视滚滚的风尘之河，清醒和自若，做好自己又叮嘱众人，也是一种神灵的表现。